道藏奇書《陰符天機(jī)經(jīng)》:泄天地、人事之機(jī)變
經(jīng)名:《陰符天機(jī)經(jīng)》約唐宋間,《通志藝文略》著錄。一卷
底本出處:《正統(tǒng)道藏》太清部。又見于《云笈七簽》卷十五
敘曰:有機(jī)而無(wú)其人者敗,有其人而無(wú)其道者敗。
故《易》曰:即鹿無(wú)虞,惟入子林,中君子幾,不如舍往吝。故圣人觀其時(shí)而用其符,應(yīng)其機(jī)而制其事,故能運(yùn)生殺于掌內(nèi),成功業(yè)于天下者也。
《易》曰:君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)。是以圣人保之于靈臺(tái),以觀機(jī)變。卷之則自勝,舒之則勝人,察之則無(wú)形,用之則不極。
《易》曰:陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。而陰符象之矣。故圣人不測(cè)之符,陶均天下而元所歸怨矣。夫天為地主,道為德君,故圣人奉地而法天,立德而行道,舉天道而為經(jīng)首,明地以奉之。
《易》曰:乃順承天,待時(shí)而動(dòng)。是故圣人將欲施為,必先觀天道之盈虛,后執(zhí)而行之。舉事應(yīng)機(jī),則無(wú)遺策。
《易》曰:后天而奉天時(shí)。
昌
夫圣人法地而奉天,立德而行道。居天地道德之間,建莫大之功者,未有不因五賊而成也。
五賊者,其一賊命,其二賊物,其三賊時(shí),其四賊功,其五賊神,皇帝王霸權(quán)變之道也。
是以圣人觀其機(jī)而應(yīng)之,度其時(shí)而用也。
故太公立霸典而滅殷朝,行三風(fēng)而理周室,豈不隨時(shí)應(yīng)機(jī),驅(qū)馳五賊者也?
故圣人立本于皇王之中,應(yīng)機(jī)于權(quán)霸之內(nèi),經(jīng)邦治身,五賊者備矣。則天下望風(fēng)而從之,竭其性命而無(wú)所歸其恩怨也。
乃謂之曰有道之盜,無(wú)形之兵,嗚呼,寇莫大焉。五賊在心,擒縱在手,治身佐世,莫尚于斯。
《經(jīng)》云:見之者昌,不亦宜乎?
身
夫人心,身之主,魂之宮,魄之府。
將欲施行五賊者,莫尚乎心。事有所圖,必合天道。此則宇宙雖廣,覽之只在于掌中;萬(wàn)物雖多,生殺不離于術(shù)內(nèi)。則明天地不足貴以遠(yuǎn)以厚,而況耳目之前乎?
機(jī)
夫殺機(jī)者,兩朝終始之萌,萬(wàn)人生死之兆,處云雷未泰之日,玄黃流血之時(shí)。
故天之為變也,則龍出于田,蛇游乎路,此為交戰(zhàn)之機(jī),故曰龍蛇起陸。
人之為變也,則春行秋令,賞逆罰忠,此為顛墮之機(jī),故曰天地反覆。
天人之機(jī),同時(shí)而發(fā),雖千變?nèi)f化,成敗之機(jī)定矣。
藏
夫仁者必有勇,勇者不必有仁;智者能愚,愚者不必能智。故圣人時(shí)通則見其巧而建其功,時(shí)否則見其拙而昧其跡。
故孔明序曰:太公八十非不遇也,蓋審其主焉。嗚呼,性命巧拙之時(shí),識(shí)達(dá)行藏之勢(shì),可以觀變察機(jī),運(yùn)用五賊。
所以然者,夫圣人所以深衷遠(yuǎn)照,動(dòng)不失機(jī),觀天料人,應(yīng)時(shí)而作。
故《易》曰:知進(jìn)退存亡而不失其正者,其惟圣人乎?
靜
夫九竅者,在天為九星,在地為九州,在人為九竅。九竅之炁不正,故曰受邪。受邪則識(shí)用偏,識(shí)用偏則不可發(fā)機(jī)觀變。
故九竅之急在乎三要,太公曰:耳、目、口也。夫耳目口者,心之佐助也,神之門戶也,智之樞機(jī)也,人之禍福也。
故耳無(wú)聰不能別其音,目無(wú)明不能見其機(jī),口無(wú)度不能施其令。夫三要不精,上不能治國(guó),下不能治家,況兵者乎?
懸人之性命,為國(guó)之存亡,靜動(dòng)之間,不得無(wú)事,豈可輕而用之?
人
夫火生于木,火發(fā)而木焚;國(guó)生于姦,姦生則國(guó)亂。
亦猶蠶能作繭,繭成則殺其身,人能生事,事煩則害其命。非至圣不能修身鍊行,防之于未萌,治之于未亂。
夫十圍之木,起于拱把;百仞之臺(tái),起于足下;治小惡不懼,必成大禍。
嗚呼,木不相摩,火無(wú)由出;國(guó)無(wú)亂政,姦無(wú)由生。有始有終,是非不動(dòng)。能知之,其惟圣人乎?
安
萬(wàn)物盜天地之精以生成,人盜萬(wàn)物之形以御用,萬(wàn)物盜人之力以種植。彼此相盜,各獲其宜,俱不知為萬(wàn)物化。
故能用機(jī)者,法此三事,以道之盜而賊于物,物亦知為盜之道。
聽以然者,貴得其時(shí)也,貴得其機(jī)也,故曰合其時(shí)而食,則百骸治,應(yīng)其機(jī)而動(dòng)則萬(wàn)化安。乖時(shí)失機(jī),則禍亂生也。
神
老君曰:功成不有,為而不恃。此全生立德之本也。夫小人者,貪其財(cái)則以身徇利,愛其名則以力爭(zhēng)功,矜衒神跡而求神名,物共嫉之,必喪其命。
欲益招損,是不神矣。夫君子建大功而不恃,防小禍于未萌,退己進(jìn)人,推能讓物,物共戴之;故不奪其利。
自發(fā)神智,不能爭(zhēng)物,物共讓之,不居其后。為損招益,是以至神矣。
故老君曰:為者敗之,執(zhí)者失之。誠(chéng)哉言也。
圣
假如千年一圣,五百年一賢,應(yīng)日月之?dāng)?shù)所生,而大小之人定矣。夫大人出世,應(yīng)明德而建圣功;小人當(dāng)時(shí),則廢正綱而生禍亂。
故太公說(shuō)于西伯,知人望而己歸;周劉琨表于瑯琊,識(shí)天時(shí)而未離;晉陵母自死,知明主之必興;括母不誅,見趙軍之必?cái) ?/p>
故天道人事,賢者可以預(yù)知,佐非其人,夷于九族。
故《易》曰:長(zhǎng)子帥師,開國(guó)承家;小人勿用,必亂邦也。
命
夫成敗之道未形,死生之機(jī)未發(fā),小人能見,君子能知,則易見而難知,見近而知遠(yuǎn)也。
夫見機(jī)者則趨時(shí)而就利,皆不保其天年。
知機(jī)者則原始而要終,固必全其性命。
倍
瞽者善聽,神不離于耳;聾者善視,心不離于目。其為聽也,神則專耳;其為視也,心則專目。耳之與目,
遞為用師,當(dāng)用之時(shí),利絕其一。心之所主,則無(wú)事不精,猶有十倍之利,何況反覆?以此用之三思,精誠(chéng)一計(jì),順時(shí)隱顯,應(yīng)機(jī)行藏。以此用師,固萬(wàn)倍之勝利。
物
夫人之心無(wú)故不動(dòng),生之與死,緣物而然。物動(dòng)則心生,物靜則心死。生死之狀,其惟物乎?
目
目者神之門,神者心之主,神之出入,莫不游乎目。故見機(jī)者,莫不尚乎目;能知機(jī)者,莫不尚乎心。
蠢然
夫道不為萬(wàn)物而生春,萬(wàn)物感春炁而自生;秋不為萬(wàn)物而殺,萬(wàn)物感秋炁而自殺。
其為生也、不恃其恩,不求其報(bào)?故其恩大矣;其為殺也,不恃其威,不求其懼,其威大矣。凡物取而得之者小,不取而得之者大,故圣人不取。
夫君王有道無(wú)道,財(cái)人民治亂之機(jī);謌謠或樂(lè)或哀,則時(shí)年豐儉之兆。時(shí)人不能省察,天地乃降徵祥,或五云騰起,七曜變行,皆因國(guó)風(fēng),是以然矣。
且宋君失德,熒惑守心;及乎謝愆,退之三舍。用今儔古,皎在目前;以彼喻斯,豈勞心術(shù)?
故智者悟于人事之初,而愚者晦于星象之后矣。
生
老君以無(wú)為有母,靜為躁君。夫靜者,元炁未分之初,形于元炁之中,故能生天地萬(wàn)物。亦猶人弘靜,其心不撓,則能生天下萬(wàn)物也。
勝
勝,浸長(zhǎng)也。天地之道,各自浸長(zhǎng),天則長(zhǎng)陽(yáng)也,地則長(zhǎng)陰也。陰陽(yáng)相招,一晝一夜,遞為君臣,更相制勝,故曰陰陽(yáng)相勝。
夫開國(guó)用師,必侵天道,亦猶金火相交,而非交不伏也。天且弗違,而況于人乎?
順
《易》曰:剛?cè)嵯嗄Χ兓?。變化不慝,故曰順也。夫人之育身治性,尚不可逆時(shí)為之,而況經(jīng)邦佐世之雄哉?
契
至圣之道,窈然無(wú)為。無(wú)為則無(wú)機(jī),無(wú)機(jī)則至靜。夫律曆之妙,動(dòng)則能知,體既虛無(wú),,莫得施其管。術(shù)亦猶兵者,不失其機(jī),不露其釁,雖有智士,從何制焉?
象
奇器者,陰陽(yáng)之,故能生萬(wàn)物,亦猶人心,能造萬(wàn)事,象矣。進(jìn)前,象狀也。八卦、六甲,鬼神機(jī)密之事,剛?cè)嵯嘀浦g(shù),昭昭乎前列其狀矣。